En un relevante evento que destacó el fortalecimiento de las relaciones entre el Vaticano y Argentina, así como el compromiso con el diálogo interreligioso, el rabino Fishel Szlajen fue homenajeado con una medalla de plata y un diploma de honor al mérito, en reconocimiento a sus logros en bioética. Esta ceremonia tuvo lugar durante la visita del presidente de la Pontificia Academia para la Vida, Monseñor Vincenzo Paglia.
Vincenzo Paglia, en su rol destacado dentro de la Academia, fue testigo de la entrega de la distinción en el contexto de su conferencia magistral titulada “Bioética y Cultura Contemporánea”, llevada a cabo en la Universidad Católica Argentina (UCA). La conferencia congregó a un amplio sector académico y religioso, con la presencia de autoridades universitarias, decanos, directores, profesores y estudiantes, además de Rubén Revello, director del Instituto de Bioética de la UCA, quien moderó el evento.
La Santa Sede, bajo el liderazgo del Papa León XIV, subrayó la importancia del entendimiento interreligioso como un pilar esencial para afrontar los desafíos contemporáneos. En este contexto, se reconoció la trayectoria del rabino Szlajen, quien ha integrado aspectos de la tradición normativa y filosófica judía con los avances científicos actuales para promover el bien común. Monseñor Paglia afirmó: “El rabino Szlajen ha sabido en sus investigaciones conjugar fidelidad a su tradición normativa y filosófica con un diálogo riguroso con la ciencia contemporánea”.
Este reconocimiento no solo resalta la influencia de Szlajen en el ámbito de la bioética, sino también su impacto en ética política, educación, derecho e inteligencia artificial. Durante la ceremonia se destacó que su labor resuena a nivel internacional, posicionándolo como una voz influyente y comprometida con el desarrollo de políticas y directrices que reflejan valores éticos universales.
El propio Szlajen expresó su gratitud y visión al declarar: “Esta distinción no es solo un reconocimiento personal, sino un testimonio del valor que tiene el diálogo interreligioso cuando se transforma en producción académica para el bien común”. Sus palabras evidencian su compromiso hacia un entendimiento mutuo que se traduce en acciones concretas al servicio de la humanidad.
En línea con los recientes esfuerzos del Papa León XIV, esta distinción promueve la conexión entre creencias religiosas y el conocimiento científico, resaltando la necesidad de respuestas interdisciplinarias para enfrentar dilemas globales. Con su énfasis en la defensa de la ética, la verdad y las libertades, la contribución del rabino Szlajen continúa cimentando un puente de cooperación entre diversas tradiciones en busca del bien común.
En abril de este año, la Pontificia Universidad Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS), reconocida como una de las universidades privadas más prestigiosas de Brasil, fue sede del 9° Coloquio Internacional de Bioética, Neuroética y Ética de la Inteligencia Artificial.
Entre las diversas intervenciones, destacó con fuerza la de Fishel Szlajen, uno de los bioeticistas más influyentes de Argentina, miembro de la Pontificia Academia para la Vida (Vaticano) y referente internacional en el diálogo entre ciencia, ética y religión. Su ponencia, titulada “IA y Transhumanismo: contribución de la sabiduría bíblica a la dignidad humana”, presentó una tesis desarrollada durante su estancia postdoctoral en la Universidad de Oxford, la cual publicó también en español en la revista “Vida y Ética” de la UCA. En su discurso, articula los fundamentos bíblicos con la bioética y la filosofía moral contemporánea para replantear el lugar del ser humano y abordar los desafíos de la era biotecnológica, la edición genética y la inteligencia artificial.
Szlajen advirtió sobre los riesgos del transhumanismo como una forma extrema de optimización biotecnológica que, bajo un aparente enfoque racional progresista, podría diluir los fundamentos mismos de la dignidad humana. Definió al transhumanismo como un “radicalizado utilitarismo operativo del bíblico precepto de mejora continua”, carente de teleología y que omite lo constitutivo y específico del ser humano, proyectando un futuro donde el homo sapiens sería reemplazado por un homo cyborg. En su perspectiva, las tecnologías deben considerarse como herramientas subordinadas a una ética del cuidado, no como fines en sí mismas ni como vehículos de una pseudo-redención tecnocrática.
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